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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 10:31:57编辑：迷而不反网浏览（25）

至于陆九渊，则将性、心、情、才视为一个物事，只是言语表达不同罢了

这与老子的不窥牖，见天道[8]也有某种共同之处。自然界的事物，也有它们的性。



孟子继《中庸》之后，提出诚的学说，将诚说成是天之道，而将思诚说成是人之道，由此论证天人合一何以可能的问题，就是以自然界为价值之源。但是，在孟子思想中，自然界虽然有不同层次的意义，却又是一个不断创造、不断生成的生命整体，从根本上说，自然界不是一个物理世界，而是一个生命世界。公都子问曰：钧（同均）是人也，或为大人，或为小人，何也？ 孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。这实际上是说，超自然的主宰者上帝的目的被否定之后，就只有自然界自身的目的了。现在提出自然界除了物理层面的意义，还有目的、价值层面的意义，正是要突破这种流行观点，回到孟子和中国哲学的原点，以阐明其精神意蕴。

这说明，孟子并不反对认识自然，其关键在于尊重自然、顺应自然，而不是按照人的主观愿望和意志改变自然、征服自然。这里同样面临着一个难题，即价值意义上的天有没有主体性？通俗地说，有没有独立性、自主性、唯一性、至上性？当我们这样提出问题的时候，就已经是按照西方哲学的思维模式思考问题了，即要么人为主体，要么天为主体，二者必居其一。不仅能使人愉快，而且能使人高尚，一句话，不仅要有欣赏的功能，而且要有教化的功能。

这是孔子诗论的又一个特征，即讲究实效，不只是得到个人的精神享受。[20] 小子是指孔子的学生，伯鱼是孔子的儿子，孔子教导他们学诗，同时也说出了为什么学诗的道理。《论语》记载：子与人歌而善，必使反之，而后和之。[31] 孔子将音乐演奏中的原理告诉了鲁国的太师，意思是，音乐演奏虽然不是使用人们的日常语言，但其中的道理是能够知道的。

将自然美与人文美结合起来，就是理想的美。在中国，确实没有发展出纯粹的理论数学和科学。



儒家所说的诗教、礼教、乐教就是由此而来的。孔子所说的乐，是指用各种乐器或弹或奏或分或合发出来的各种不同声音组合而成的乐曲。因此，孔子以成于乐形容人格修养的完成。一是，诗论在前，删诗在后，因为孔子整理文献，删定六经，是在他晚年从卫国返回鲁国之后，已经快七十岁了。

《论语》又记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。[17] 但《诗经》的语言，是情感语言，是达情的。这与孔子的教育思想和人生态度不无关系。[12] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，第145页。

这与孔子过分强调艺术而忽视科学的倾向可能有关系。孔子时代，是否有后来的所谓书法艺术，不得而知。



[30] 见杨伯峻注引刘台拱《论语骈枝》。所谓达政，就是使政治活动、政治任务上下四方能够通达。

诗是美的一种表达形式，诗的美学特征在于能够陶冶人的性情，给人以享受，使人得到受益。[33]《韶》是舜时的乐曲名，《武》是武王时的乐曲名。对于朝代的更替，孔子是主张禅让的，并不主张革命。《易经》作为占筮之书，就是由各爻的变化定吉凶的。孔子反对群居终日，言不及义[22]。[16]《孔子诗论·诗序》，马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，第129页。

现在已经听不到《韶》《武》之乐了，是不是能够从《韶》《武》之乐中能领会到孔子所说的那种意义呢？这是一个音乐理论的问题。礼的人文精神，就表现在这个方面。

书写和绘画属于艺术之列，这是完全可以肯定的。虽然不同的音乐有不同的效果，如宫廷之乐表现庄严肃穆，民间音乐表现悲喜之情，但是，任何音乐都以和谐为其根本特征，因此才能感受到美。

音乐的产生出于人的情感需要，而音乐的功能在于调节人的情感，使人享受到快乐。古人叫诵诗，相当于唱诗，同后来的读诗、念诗不同。

不仅要有美的形式，而且要有健康的内容。这样，才能受到别人的尊重，得到生活的乐趣。孔子在晚年生命将尽之时，还唱出了他的心声。音乐在中国古代文化中占有独特的地位，是儒家经典之一。

情感被认为是一切艺术和诗学的根源。这就是音乐演奏的一般原理，其中虽有各种不同的变化，但是，都要有这样的几个阶段，经历这样的演奏过程。

《礼》《乐》有为举之也。诗论作为删诗以前的言论，保留到战国时期即上博简的成书时期是可能的。

音乐是一种听觉艺术，又是一种抽象的形式艺术，其表现就是一些声音构成的旋律，其物理基础则是一些物体的震动。文是表达思想交流情感的，故不离言。

但孔子是相信他的理论的。诗歌有舞蹈相伴，舞蹈有音乐相伴，而音乐又有歌舞相随。[32] 与别人一起唱歌时如果唱得好，则一定要请他再唱一遍，然后自己又和他。有度就能合于礼，诗与礼也就统一起来了。

古代的士，有武士、文士之分，武士主要是执行保卫和作战任务，文士则从事礼乐活动。射和御也可以是一种职业，有些士人专以射、御为其生活来源。

在孔子看来，音乐和歌唱能使人的生活丰富多彩，能陶冶人的性情，因此是人生中不可缺少的。可以说，礼体现了艺术化的生活方式

在孔子看来，德化是一种亲民政治，首先要关心人民的切身利益和疾苦，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？[16] 人民得到实际利益，就会亲近并愿意出力，如果需要老百姓付出劳动而又合理，他们就会毫无怨言。至于民信之，就为政者来说，则是贯彻始终的，并不是足食、足兵之后再取得人民的信任，更不是去食、去兵之后才取得人民的信任。